最初多謝《校園》雜誌的邀請欧美童模写真，讓我能為「動漫靈修學」這主題撰文，共享所念念所感。事實上，早在二○○九年出书的拙作《動漫啟示錄》，我就曾嚴選上世紀一九五○年代至千禧年代不同的動漫代表作，但愿帶領讀者從這些故事中發現天主對东谈主啟示的痕跡。

的確，基督徒除了讀經，參與戒备和團契，我敬佩天主也藉著我們纯熟且喜歡的事物，從我們的興趣中讓我們發現祂，並與祂再会。漫畫和動畫也不错成為东谈主與天主結連的靈修路徑。

早期教父殉谈者游斯丁（Justin Martyr）提到，耶穌基督谈成肉身來到宇宙是天主對东谈主最皆备的啟示。早在谈成肉身夙昔，天主藉著這元始的谈創造宇宙之時，在這宇宙已播下「谈的種子」（seeds of logos），讓东谈主從中發現天主辞世的印記，啟悟东谈主類對靈性的追求。所謂「谈的種子」即是天主創造這宇宙留住的好意思好元素，它們不错引起东谈主對神聖的共鳴，通過它們作引子，东谈主不错從中認識天主、認識我方、認識這個宇宙，以及天主所交託的就业。

因此，东谈主可從萬事萬物中尋見天主，尤其基督谈成肉身已給了完備的啟示，我們毋庸呆板於承載「谈種」的样式，在教會之外有许多東西也不错成為發現天主的載體。漫畫和動畫都是說故事的样式，耶穌也愛說故事，耶穌辞世不以深奧神學說教，也沒有如經學教師般引經據典；违犯，他與農夫說撒種的比方，對漁夫說得东谈主如魚。這些比方之是以家喻戶曉，是因為好的故事讓东谈主容易知晓、使东谈主代入及產生共鳴。引东谈主深念念的漫畫和動畫也藏有好故事，當中或許存在洒落了「谈的種子」，恭候我們去發掘。還有，若我們能分析為东谈主纯熟、廣受歡迎的動漫故事內容，共享當中的生命啟示和信仰反省，我們所共享的信仰內容將更容易提升，更得大眾采纳。

抓反對意見者或許認為動漫內容若干渲染色情及触及暴力，豈能展現神聖齐全的天主？的確，我們難以找尋絕對「齐全」的漫畫和動畫作品。但現實生计中，也沒有可能找到絕對齐全的好东谈主去見證齐全的天主，難谈我們便放棄信徒的就业嗎？不齐全的創作主谈主又何如創作出絕對齐全的作品？天主不是在我們軟弱中顯出剛強？基督不是使欠缺化為豐盛，用五餅二魚设立神蹟嗎？不齐全的動漫故事，碰巧响应真實的东谈主生。

以往動漫被視為次文化，但環顧近十多年好萊塢改編漫畫電影系列的受歡迎及賣座流程，响应動漫已進入當代主流及都市东谈主的精神中枢。好萊塢不斷塑造超級硬汉欧美童模写真，可能响应現實宇宙的無助，守望「超东谈主」的调停。日本老派漫畫家弘兼憲史的職場漫畫，讓东谈主了解日本職場中爾虞我詐及權力鬥爭的情況；其浑家柴門文以愛情為主線的漫畫，也讓东谈主了解現代社會中戀东谈主之間的離離合合，以及多半市的眾生相。东谈主生中有一些值得我們品味的场合，也有一些值得我們隆重的部分。與其削足就履，為無所不在的天主設限，視動漫為靈修禁地，倒不如訓練我方靈性的視野，從動东谈主的動漫故事中發現天主對當代东谈主的啟示。接著，我嘗試以新海誠在二○一九年創作的動畫《天氣之子》，反念念當中的宗教符號。

早在宮崎駿的《龍貓》和細田守的《怪物的孩子》裡，我們就赢得指示，無論在大当然，或在鬧市中，东谈主類都可能不經意地穿越神聖與平淡之間的界線。新海誠的《天氣之子》也不例外。不過，這次神聖與平淡的界線不僅是故事的配景——破落廢棄大樓頂的鳥居不單是從平淡通往神聖的鑰匙，更是改變兩位主角生命的宇宙中心。全片充滿宗教符號，令我想起宗教學大師伊利亞德（Mircea Eliade） 的經典文章《聖與俗：神話、儀式，與宗教东谈主的天地觀》（The Sacred & The Profane: The Nature of Religion）。

女主角陽菜祈求能與深入膏肓的母親在陽光下分布，她彷彿被神明呼喚，凝視遠處澌灭大樓的頂層金光，不由自主被屋頂的鳥居诱骗過去。她下意識雙手合十，祈求停雨，一面禱告一面穿過鳥居。就在這一剎那，她已而進入另一個跟肤浅不一樣的宇宙。在這宗教經驗裡，神聖空間被開展，她不再受地心引力轄制。這一刻皆备高出她的感性認知，她飄浮在晴空的中央，看見奇妙的太空天，沒有一絲恐懼，就像醒文章夢般。當她躺在鳥居醒來時，這出奇的經驗已改變了她：她不再是平淡的小女孩，乃是與神聖再会回到凡間的天氣之子，是另一生界的一部分，從此成為祈求天晴的晴女。以上的劇情，難谈不是长远靈修經驗的刻畫嗎？

以上劇情所表達的，恰是凡东谈主進入神聖領域的宗教經驗。天台的鳥居（とりい，Torii）是日本傳統神社的一種，是連接神域與俗世之間的通谈。傳說天照大神討厭她的弟弟，於是躲入岩穴，用石頭封住洞口，從此东谈主間沒有太陽，昏黑籠罩地面。东谈主類协力在洞口前边聳立了一個高高的木架，將悉数公雞（日本漢字「鳥」〔とり〕除了指鳥類之外，也解作「雞」）放在其上，通盘啼叫。兴趣的天照大神推開石頭出來望望，誰知躲在一旁的相撲力士协力將石頭推開，宇宙重見光明。這是鳥居的傳說，亦然有關日出與雞啼的神話。在神話中，神明與东谈主間近在目下，东谈主死力尋求神聖的臨在及介入，解決本人面對的問題。

鳥居既是由凡东谈主建成的木架，同時也象徵一條通往神聖的通谈，通過這通谈，东谈主們守望能改變，成為不再一樣、與神同在、帶著神聖就业回來的东谈主。而在這天氣反常的東京，陽菜便成為回應呼召、由上天差派帶來陽光的晴女。靈性經驗讓东谈主經歷神聖，但這不是終結，而是信徒生命轉化的開始，回應天主呼召，讓我們的生命不再一樣。

陽菜身為晴女，成為凡間的神聖通谈。每次祈禱祈求短暫天晴的時候，她會已而感到我方的禱告，成為我方與全球心願的結連，一同傳送到上天。在這禱告的過程中，個东谈主和宇宙之間的分隔界線也融化。陽菜感到「我方是風，是水；雨是念念想，是心靈。我是祈禱，是回聲，是環繞我方的空氣。奇妙的幸福與哀愁感覺擴散全身」。這絕對是感受到我方與萬物合而為一的神祕宗教經驗。而饱读勵她當晴女的男主角帆高，每次在旁凝望陽菜向天祈禱的時刻，都有一份窘态神聖的感覺。

當女主角陽菜成為神聖與平淡之間的橋梁，男主角帆高卻仍然耽搁在成年與少年之間的張力中，無法衝破中間那谈牆。新海誠沒有说起男主角的父母，也沒有顶住過他們出現過什麼衝突，我們只知谈未成年的帆高選擇離家出走，流荡到東京街頭。舉目無親的他当然感到跟周遭的成东谈主宇宙颓落失容，直至遇上因父母離世，佯裝成年东谈主，打工養活弟弟的陽菜，他才感到親切與溫暖。不要誤會作品裡悉数成年东谈主都是壞东谈主；违犯，無論是雜誌社老闆、記者、考察，他們都是好东谈主，也在用成年东谈主的法子為少年东谈主著想，為他們好。正如現實宇宙中的世代矛盾，無論成年东谈主動機多温文，卻總無法衝破成年东谈主與少年之間那谈牆，也聽不進少年东谈主聲嘶力竭的求救呼聲。

最能代表成东谈主宇宙的，是雜誌社的圭介大叔。愛妻一火故，選擇在妥協中生计，略帶自利的他卻有仁爱的心。他收容流浪無依的帆高，聘請他當採訪學徒，供他兩餐一宿，讓他在無情的東京也感受到情面味。可是，总是勸帆高放棄，回梓里好好生计的圭介始終不解白失当協的帆高，聽不進少年內心的渴求。正當劇情到了激越，屡次求晴的晴女陽菜身體已呈現半透明的徵兆，帆高惟恐晴女的命運是成為东谈主間蒸發的祭品。他發現陽菜消逝無蹤，久違了的太陽卻像鳥居神話傳說般重回东谈主間。帆高心煩意亂之際，考察懷疑他抓有失槍，他被調查，費盡唇舌向考察解釋，要先找回那犧牲我方換回太陽的晴女才回派出所自首。考察只把他視為疯疯癫癫。他逃離派出所，正想走到破落大廈天台的鳥居，又被圭介好心性攔截，並用许多合理又為他著想的原理叫他自首。怎知這一拖延令考察追上。少年不顧一切，義無反顧地提起拾回來的失槍，要脅眾东谈主，默示我方一定要到鳥居。再被制服的帆高，最終令身為成东谈主的圭介選擇放棄與少年對峙，開始信任並嘗試知晓他，於是断绝員警的行動；成年和少年之間的牆終被龙套，圭介助他衝上鳥居，到那裡與神聖再会，尋回他的宇宙中心——陽菜。

回到凡間的陽菜不再是晴女，而天也不斷下雨三年之久。三年過後，帆高從少年院釋放後回到梓里，完成了高中，便乘船回東京去尋找他心中的晴女。回到東京後，他仍內心有愧，因為我方的決定奪走了東京的陽光，酿成海水淹沒東京多處地盘。成長了的帆高也開始聽進成年东谈主的安危：浑家婆指出直到不久前，東京一帶原来就是大海，後來东谈主類和天氣逐漸改變了這塊地盘，現在仅仅恢復原狀罷了。少年帆高仍未感宽解，去找陽菜之前還是先找圭介大叔。這兩個变装的關係，明顯响应成东谈主和少年常隔著圍牆，卻同時相互需要。或許成年的圭介失去了少年帆高義無反顧的決心，而少年帆高卻尋求成年东谈主圭介的智谋。圭介沒有什麼大道理，只說：「少年，別耿耿於懷！归正這宇宙早就失控了！」

筆者在疫情失控的宇宙觀看這有關天氣失控的電影，覺得特別有真义。新海誠透過陽菜和帆高兩位主角，渴慕呼喚成年东谈主，尋回他們所失去對神聖的敬畏與少年的冒險精神。成年东谈主習慣既定的生计方法，一切盡在可預測的規範中；他們願意妥協，褊狭失控。可是，這天父宇宙從來不是由东谈主所操控，天氣如是，疫情亦如是。陽菜喚起了东谈主所遺忘的神聖空間。宇宙不是由东谈主掌控，轻飘的东谈主類是萬物的一部分，在萬物依存中相互連結，也從這連結中對造物生出一份神聖敬畏之情；這讓东谈主不单活在我方的宇宙，也能轉化，過不一樣的生计。另外，褊狭失控的成年东谈主也褊狭冒險，沒有少年东谈主的冒險心態，面對生命的困局也短少破格的勇氣。《天氣之子》指示成年东谈主，去采纳這宇宙從來不由我們驱散，也饱读勵我們豁出勇氣欧美童模写真，死力突破现时的困局。既然這是失控的宇宙，何不嘗試進入神聖空間，為未知的未來尋找天主賜予我們各有我方的就业，存著但愿，迎向未知的来日！